專訪日本阿含宗導師—桐山靖雄
摘自《中國佛教》第38卷第5期( 1994年5月15日出刊 )
作者：朱紀忠
今年四月初，日本阿含宗管長桐山靖雄來台訪問，除了拜會團內諸山長老，並于十日下午假臺北國際會議中心舉行護摩祈福儀式及專題講座。阿含宗的理念主張結合密宗和原始佛教，讓行者經由一系列的修持方法，而悟入佛陀親口宣說的成佛之道。桐山靖雄在創立阿含宗前，曾在冰天雪地的瀑布下修行苦行，並且他也是日本密教史上少數“念力護摩”的成就者之一。目前阿含宗在日本擁有上百萬的信徒，而桐山本身也因個人的成就，普獲各方認同，並逐步躍升世界舞臺。由於法緣難得，本刊專程走訪桐山靖雄，並將訪談內容以問答方式條列如後，以饗讀者。
記者：請談談阿含宗的根本精神。
桐山：阿含宗是以佛陀金口宣說的《阿含經》作為立宗的主要依據。我們相信，最可靠的成佛方法已完整地保存在阿含經中，留供後人修證。此外，阿含宗也結合了西藏密宗、日本真言宗……等宗派的修持方法，進而與阿含經思想相互融合，成為較完整的佛教修行體系。阿含宗所揭櫫的修行理念，超越了種族、地域……等狹隘的觀念，並希望藉著行持的力量，祈求世界和平、人類和諧。我認為這一點，無論任何宗軟、藝術……領域，都應該是一致的。再者，阿含宗業融合了西洋哲學、心理學、科學乃至中國的儒家思想，可說為現代人提共了完備的修行次第。而這些輔助性的學問，也都在協助人們導歸阿含經的成佛之道。
記者：阿含宗怎樣將原始佛教的阿含經典，與發展時間較晚的密敬修行觀念結合在一起?
桐山：一般來說，大乘佛教發展史經歷了初期、中期、後期，共約一千四百多年的時間。大乘初期，有關《阿含經》 （四如意足）、（卅七道品）等具體的修行方法已被空泛的佛學理論所替代。由於（卅七道品）的“成佛法”已經失傳，而中期大乘為彌補這樣的缺憾，才有了側重冥想的瑜伽學派的興起。接著，由於中期內容也不夠完備，才又開展出後期的密教思想。因此，由這樣的辯證過程，我們可以知道：千餘年的大乘發展吏，實際就是不斷趨近和尋找佛陀"成佛法"一的過程。至於我自己則是首先接觸初期大乘佛法，繼而中期、後期。由於這三個時期都或缺《阿含經》的成佛法，所以我相當失望。然而，因密教具有若干"形式"上的阿含思想，故在學習密法之餘，我抱著最後一線希望，盼能在《阿含經》中探得究竟。幸運的是，我終在《阿含經》找到了答案！同時也冰釋了我在研究大乘佛法時所遇到的各種疑惑；這將近四十年的尋道歷程也才劃上了句點。就因為我幾乎等於走過一部佛教發展史，所以我敢於肯定今天大部份宗派的修行體系都未臻完善。主要原因在於這些宗派都遺漏了阿含經《卅七道品》的成佛法。為了讓信徒順利理解及修持此一成佛法，我還結合了部份密教的法要，使行者經由密法的修持，先行開啟智慧，再來修習成佛法，以收事半功倍之效。
記者：請問阿含宗的具體修行方法為何？
桐山：阿含宗修行法是以冥想為中心而加以開展的。簡單地說，有釋尊"成佛法”、“如意寶珠法"及"求聞持聰明法"等三種。我通常要求初人門者先修習"求聞持聰明法"，使個人身心提升至最佳狀態。阿含宗的"求聞持聰明法"融合了日本真言宗、印度軍茶利瑜珈以及中國導引氣功，若能精勤修持，又能提高三倍智慧，並強化身體功能。這樣一來，行者經過"求聞持聰明法"的洗禮，對於其他各種法門，必定是更加地駕輕就熟。在阿含宗，也重視建立每位修行者的修行檔案，然後再根據各個不同的根性，施以相關法門的教導，使他們最後都能瞭解和修行"釋尊成佛法"。
記者：卅七道品中“四如意足”的修法令已失傳，可否請您也談談“四如意足”?
桐山：四如意足又稱"四神足"。四神足分有 "欲、勤、心、觀"四個階段；而修持"四神足"，可使個人的身體乃至心靈逐步獲得淨化，並從而開發若干神通力。事實上，"四神足法"是成佛法當中最重要的法要之一，一個人若能完成"四神足法"的修行，他將能斷除惡業的纏縛，開展最圓滿的生命之旅。
記者：密敬“即身成佛”的現代意義是什麼?
桐山：佛教徒都知道，我們生活當中的種種不幸，都緣自每一個人的業力。如果能經由佛法的修持，使我們從這些惡業中超脫出來，就像佛陀一樣自由自在，這便是"即身成佛"的主要意義了。
記者：忙碌的現代人應怎樣修行才能有所進步?
桐山：的確，現代人都很忙，而"忙"這個字的意思就是把心給亡失了。繁忙的現代人如果修行不如法，就好像一個拳擊手對著空氣揮拳，力道雖猛，卻絲毫不起作用。相反地，如能循序漸進，把握重點，則就像拳擊致命的一擊，雖然可能只揮了一拳，卻足以讓對手倒地不起。而修行呢，基本上也像這樣。一個修行如法的人，在他徹底轉化自己的惡業之前，運氣必定開始好起來。如此在能力、運氣的雙重提升下，行者自然能夠從容處理世間的俗務，接下來，他就會有更多的時間用於修持了。現代人儘管花許多時間在爭名逐利上，但相對的，現代人在家庭、人際、婚姻……等方面的苦惱卻無時無刻不存在。像這樣，即使他們功成名就，家財萬貫，也不能說是幸福的人生。因此，唯一的道路就是走向修行之路，這是獲得幸福人生的最佳途徑。所以我認為一個人再忙，也要挑出一點時間用以修行，如此積少成多，自然就能夠獲得法益。
記者：請談談您個人是怎樣走入修行佛法這條路的?
桐山：其實，我並不是從小就接觸佛教的。我年輕時立志要當小說家，也曾發表過幾篇作品。不幸的是，我廿歲左右染患了肺結核，後來雖然復原，但父親生意失敗留下大批債務，使身為長子的我不能不拼命賺錢以求償債。就在這過程中，一次又一次的失敗讓我身心俱疲，而肺結核此時也復發了。當時，我常常想到自殺。有次，我真的跳河了，但因是游泳能手，卻又自己遊回了岸上。然而，自殺的念頭並沒有放過我，就在這般困厄又迷惘的苦況，我偶然獲得了一卷"準提觀音經"，裡頭講到持誦的功德時，有"一切諸大難，不侵諸行者"的字眼。這時我想，也許這是佛陀給我的啟示，我不妨持誦看看，如果不靈，再來自殺也不遲。而我父親一位朋友，聽說也是因持誦這部經典而躲過了災難。於是我虔誠祈求償還所有債務，並發願一旦事成，將助印一百萬冊。後來在三年內，果然償還完畢。此後，我開始研究佛學、命理、卜卦，並悟出唯有消除自身的惡業因緣，才能獲得幸福的人生。這也是我走上修行之路的契機。
記者：請問您未來有什麼弘法的計畫?
桐山：我希望臺灣阿含精舍的設立，能帶給臺灣佛教一些新的東西。同時，也希望從這裡汲取阿含宗所沒有的，進而成為良性的互動關係。阿含宗在日本創設之初，曾遭到許多佛教人士的攻擊，甚至媒體記者也都以訛傳訛地濫加譭謗。剛開始我很氣憤，繼而想到：阿含宗的精神即然符合佛陀本懷，我又何必在意外界的攻詰呢？而且，正因我的論點與眾不同，才引來這許多的非議，而這正是世間無明的特質啊。值得慶幸的是，經過長達三十年的努力，總算獲得了世人的肯定，回想曾經遭遇過的那些"逆增上緣"，也許正是自我磨練的最好時機吧。
記者：您在臺灣停留多日，有沒有印象深刻的事?
桐山：這邊的佛教徒相當虔誠，學佛風氣也很興盛。另外，根據我的宗教經驗，我可以直覺得到臺灣的一般年輕人，多少都有些還未化解的惡業因緣，而在日本也是如此。這些業障將導致時下年輕人只重視物質享受，進而造成身心、家庭、犯罪……等社會問題。人們由於惡業的障礙，將使他們不會因追求物質享受而真正得到幸福人生。
記者：請談談您對阿含宗弟子的期許?
桐山：我希望大家依循著儀軌好好修法，以期有所成就，進而每一位弟子都能以導師身份在世界各地傳授阿含宗的法要。
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