最近要準備金剛界法登壇，因為法師說要懂金剛界法就要先懂金剛界曼荼羅，所以我就找了金剛界曼荼羅的資料來看，雖然我認為要體悟金剛界曼荼羅的奧義光是讀資料能獲得的實在有限，因為靠資料閱讀的認知是很表面的，不過完全不清楚還是不太好，所以就整理了這些資料。
有關金剛界曼荼羅的資料真的很多，這只是其中一部分。我媽前幾天到我房間，把我那些關於密教和曼荼羅的書翻來翻去，然後說：「這什麼啊，這有趣嗎？」，「嘿嘿…」我就說「可有趣了。」。這下好了，我媽一定覺得這女兒怪怪的，年紀不小了，也不趕快找個對象，看些什麼怪書……唉！/_\”
關於曼荼羅
曼荼羅，梵語mandala，曼荼羅是音譯。曼荼羅的意義很多，可意譯為”輪圓”，但並非指簡單的圓形物，而是一種宇宙圖表，它代表完整世界觀，是人類對於居住的星球、宇宙結構、生命境界的一種認識。
在佛教理念中，密乘將曼荼羅表示為”法界”，從而顯現宇宙的真實。它網羅宇宙萬象，包括十界聖凡，上下尊卑，染淨邪正，兼容並蓄，可說是一幅宇宙法界縮影，為密教修行者的信仰和觀念的對象。manda，原有「本質」或「裝飾」之意，漢譯也做醍醐，就是提煉牛奶最後得的精髓。將mandala 拆成manda 和 la，la的意思是「得」，那麼mandala就可以解釋為「獲得本質，精髓」。所謂獲得本質、精髓，指的也就是獲得佛的正覺。
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| 瑞士心理學家榮格 |
從榮格的視角來看，曼荼羅的每一種模型結構都是一種心理原型形象，是人的無意識向外部世界的投射，充滿著各種符號、圖示和象徵意義。如曼荼羅的內部，常有四方四門的正方型宮殿城閣式建築,，以人的意識層次作比，城門的內部是意識(顯現出來的意識)的世界，外部是無意識(對意識起能動作用的隱藏意識)的世界。總之，曼荼羅就是意識和無意識的集合，是一種顯現為”心的聚集，識的生起”的心像圖，是心靈的宇宙圖，而不完全是宇宙具體物象和結構的模擬。
兩界曼荼羅
在唐朝開元年間，善無畏、金剛智帶領弟子不空先後來到中國，這三人在歷史上稱為”開元三大士”。善無畏傳授的是以胎藏界為主的祕法，主要依據《大日經》。金剛智、不空傳授的是金剛界為主的祕法，主要依據《金剛頂經》。金剛界表現大日如來的智慧，胎藏界表現其理性。前者智慧如金剛，可以摧毀一切煩惱，法門是始覺，是自己內證的的法門，因而是自利的，從因向果。胎藏界表現大日如來的”理性”(本來的覺悟，即真如佛性)，”胎藏”表攝持、含藏之義，喻大日如來之”理性”隱藏在煩惱之中，或喻理性具足一切功德，如母胎含藏嬰兒，蓮子在花中，可以大悲培育所有內在悟覺。大日如來的”理性”就是真如佛性，是覺悟的根本原因，也是成佛的依據。胎藏界法門是本覺，是成佛後來度眾生，因而是利他、化他的，從果向因。
惠果阿闍梨運用陰陽五行思想，對胎藏界和金剛界曼荼羅包含的密教教理以二元論巧妙分析，提出金胎不二的立論。兩部曼荼羅既對立又統一，離金剛界別無胎藏界，離胎藏界別無金剛界，理之外無智，智之外無理，故金胎兩部一體不二。胎藏界曼荼羅表示外在現象界的”理”，象徵物質世界。金剛界曼荼羅表示凝視內觀、精神界的”智”，象徵精神世界，金胎兩部雖各有其義，但實則融合無二，惠果將此思想傳於空海，空海回日本後建立了東密，所以兩界曼荼羅與唐密和東密關係密切。
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| 左：金剛界曼荼羅 右：胎藏界曼荼羅 |
金剛界曼荼羅
金剛界以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德,，其體堅固，不為一切煩惱魔障所破；其用銳利，能摧破惑障以證實相之理。
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釋迦牟尼佛，俗名叫“喬達摩 悉達多”， 意為“一切義成就者” |
《五相成身觀是金剛界曼荼羅最主要的觀法，是修行者在身體具足五相的條件下，觀想到本尊佛身現於自己肉身的一種觀法，等到五相具足，就能觀一切諸法皆空，不見身心之相，自思住於真如之理而成佛，故稱這一觀法是金剛界即身成佛的要道，頓證菩提的秘術，其五個次第可說以”父母所生身，即身成佛位”。》
金剛界曼荼羅是金剛界大日如來最初為金剛手、觀音、虛空藏、文殊等大菩薩，在色究竟宮廣大摩尼寶殿中，所示現的內證境界。為了調伏剛強難化的大自在天眾等惡性眾生，而下降到須彌山頂的金剛摩尼寶峰。現圖金剛界曼荼羅，據稱就是描繪當時諸尊集會的情形。
《金剛頂經》相傳梵文全本有十八會，十萬頌。現存的漢譯本，如金剛智譯的《金剛頂瑜珈中略出念誦經》和不空譯的《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，都只是十八會中初會的略譯。直到宋施護譯出《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》，才是初會完整翻譯，此經遂成為《金剛頂經》系經典中最有代表性的一部。另外施護尚譯出《金剛頂經》第十五會《最上祕密大教王經》，法賢譯出第六會《最上根本大教王經》。
所謂的金剛界曼荼羅九會，並不是畫出《金剛頂經》十八會中的九會，而是指初會《金剛界品》中所說的六種曼荼羅，即大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅、四印曼荼羅、一印曼荼羅。
從曼荼羅的九會組職來看，大曼荼羅是中央的成身會，三昧耶曼荼羅是東方的三昧耶會，法曼荼羅是東南方的微細會，羯磨曼荼羅是南方的供養會，四印曼荼羅是西南方的四印會，一印曼荼羅是正西方的一印會，這前六種曼荼羅是出自《金剛頂經》第一會四大品(即《金剛界品》、《降三世品》、《遍調伏品》和《一切義成就品》)。第七種理趣會則出自《金剛頂經》第六會《大安樂不空三昧真實瑜伽》，再加上初會《降三世品》的第一及第二種曼荼羅，就成了金剛界九會曼荼羅。
在金剛界九會曼荼羅中，有從因向果的上轉門何從果向因的下轉門兩個方向，如果眾生從因向果，修行成就則會從降三世三昧耶會漸次上升到成身會，如果諸佛從本垂迹，教化度眾，則從成身會轉入到降三世三昧耶會。
(1) 成身會
成身會位於圖繪中央，九會的根本會，宣講以五相成身觀成就佛身的智，內有五個月輪，表五佛的解脫地，稱”五解脫輪”，中央法界大日如來，其四種智慧化成四方四佛，此四佛又幻化出每方眷屬，共稱慧門十六尊。四方四們有鉤、索、鏁、鈴四攝天女，與八供養天女及四波羅蜜女菩薩，共稱定門十六尊，兩個十六尊加五佛，即三十七尊。
《五佛五智》
密宗有”五方五佛”，又稱五智如來，根據唐密祖師不空所譯的《菩提心論》記載，大日如來教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛。
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| 五方五佛 |
東方世界阿閦如來﹕主掌金剛部，表覺性及大圓境智，為清楚顯現法界萬象的智慧，如清靜無垢的鏡子一般，是瞭解實相的智慧。大圓鏡智為轉化第八識阿賴耶識所得之智慧。
南方世界寶生佛﹕主掌寶部，表平等性智，是瞭解一切諸法根本，一切平等相知的智慧，即存在原理之智慧。平等性智為轉化第七識末那識所得之智慧。
西方世界無量壽佛﹕主掌蓮花部，表妙觀察智，是理解外在所呈現的世界與我們心意識之間關係的智慧。妙觀察智為轉化第六識意識所得之智慧。
北方世界不空成就佛﹕主掌羯磨部，表成所作智，於諸法萬相中體得平等而有所差別的存在智慧，得此智慧能於一切法中自由自在，做任何事皆能依自己的意志而成功。成所作智為轉化眼、耳、鼻、舌、身五識所得之智慧。
大日如來 | 阿閦如來 | 寶生如來 | 無量壽如來 | 不空成就如來 | |
梵文名 | Vairocana | Aksobhya | Ratnasambhava | Amitabha | Amoghasiddhi |
所屬部會 | 佛部 | 金剛部 | 寶部 | 蓮華部 | 羯磨部 |
方位 | 中央 | 東方 | 南方 | 西方 | 北方 |
膚色 | 白 | 黑(深藍) | 黃 | 紅 | 青(綠) |
表徵智慧 | 法界體性智 | 大圓鏡智 | 平等性智 | 妙觀察智 | 成所作智 |
手印 | 智拳印 | 觸地印 | 與願印 | 定印 | 施無畏印 |
三昧耶形 | 塔(輪) | 五鈷杵 | 摩尼寶珠 | 蓮花 | 十字羯磨杵 |
坐騎 | 獅 | 象 | 馬 | 孔雀 | 金翅鳥 |
(2) 三昧耶會用密教諸尊手持器物及手印來代表本尊的形象稱”三昧耶形”，代表成身會的尊形，而種種標誌都是各尊自證化的本誓相狀，故稱”三昧耶會”。
其圖示是中央月輪中安置由瓔珞、風輪等莊嚴而成之多寶塔，象徵大日如來之三昧耶身。四方四佛之三昧耶形依次為：東方阿閦佛為五鈷杵，南方寶生佛為寶珠，西方阿彌陀佛為蓮花，北方不空成就佛為羯磨杵。
(3) 微細會
微細會在東南方，有諸佛菩薩73尊，教導眾生挪用堅固而甚深細微的觀想法智慧。尊形與成身會大致相似，且除外金剛部二十天外，都安住於三股金剛杵中，深入禪定。諸尊皆由大日如來金剛智慧化出，安住微細金剛三摩地中，表諸尊各具五智等重重微細之智。
(4) 供養會
供養會在南方，有諸佛菩薩73尊，借供養諸佛的虔誠心，讓眾生獲得成佛的智慧功德。供養的方向有兩種：一種是諸佛的相互供養，以增添法力和樂趣，一種是諸佛菩薩各自捧著自己標誌的三昧耶形，供養眾生。此會是成身會的相互供養儀相，主要分成菩提心、灌頂、法和事業四種供養。
(5) 四印會
四印會在西南方，為四曼總集(大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯磨曼荼羅，合稱四曼為相)，是針對入門修行者而設計的袖珍成身會，教導充滿業障，不了解所作曼荼羅的人，如何了解四曼四印，以及進入成身會與四印曼荼羅的方法。所謂四印，即表示四曼不離，相攝互通之意。
(6) 一印會
一印會在西方，此會安置大日如來獨一法身的智拳印，強調金剛界曼荼羅一切智德皆會流此一主尊。智拳印的右拳表佛界，左拳表眾生界，左拳的食指合右拳的大指，表佛的不二性，因表大日如來獨一法身，攝四曼於一會，故稱一印會。
(7) 理趣會
理趣會在西北方，以金剛薩陲為中尊。此會是說大日如來顯現金剛薩陲法相，教化眾生如何昇華愛欲，成就佛陀果位。此會內外四供養菩薩位置與其他諸慧相反，表示內外無礙融會之意。
(8) 降三世會
降三世會在北方，說明大日如來教化眾生的強烈意志，現憤怒相以降服頑劣剛強，執迷於貪嗔痴三毒之不易教化的眾生。此會諸尊皆現憤怒的”降三世明王”之身，表示降服四魔及三毒，故稱”降三世會”。
(9) 降三世三昧耶會
降三世三昧耶會在東北方，以三昧耶形表現，與降三世羯磨會都是大日如來顯現金
剛薩陲之”教令輪身”，即受佛令，為調伏剛強難度的惡性眾生，以大悲心現憤怒相
降服之。其圖示金剛薩陲之三昧耶形為八辐輪，象徵眾生本具之堅固清靜菩提心，
以自性清靜之智光，驅除被塵垢矇蔽的內心。
三十七尊
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| 成身會 |
金剛界曼荼羅以三十七尊為主，此三十七尊形成的曼荼羅即稱”金剛持”，為金剛界總體曼荼羅不可缺少的核心；中央大日如來福智具足，統攝整個法界，將內心所證三十二智，經放射至十方世界，而復各自收為一體，成三十二大菩薩，各依其自性，住月輪中，作周密排列，和五佛共三十七尊，形成一大曼荼羅，統攝一切法界性。
三十七尊以大日如來為中心，四方有金剛、寶、法、羯磨四波羅蜜菩薩，分居大日如來月輪之東、南、西、北四方。四佛又各有四親近菩薩，依次東方阿閦佛四親近菩薩為薩、王、愛、喜四菩薩；南方寶生佛四親近菩薩為寶、光、幢、笑菩薩；西方無量壽佛四親近菩薩為法、利、因、語菩薩；北方不空成就佛四親近菩薩為業、護、牙、拳菩薩，共十六大菩薩。內四供養菩薩為嬉、鬘、歌、舞，外四供養菩薩為香、華、燈、塗。還有四攝菩薩，鈎、索、鏁、鈴。
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| 成身會三十七尊 |
金剛界即身成佛秘密：超能力修鍊
金剛界曼荼羅又稱”智曼荼羅”、”果曼荼羅”，”智”是能斷一切的金剛智，”果”是修證之果，也就是說金剛界成佛是靠修智來成就佛果。
金剛界九會曼荼羅隱藏了一種超能力修鍊，即通過進入九會曼荼羅中，配合九字手印、真言、觀想和觀念，就能訓練人體七個脈輪。
有關這個部分，其實也沒什麼好寫的，因為是靠實修，看著曼荼羅觀想可能效果不大，所以就不詳述了。
整理這些資料把我累死了，不過主要也是讓自己能印象更深刻。有關金剛界曼荼羅的資料很多，我會各家比對，不過能力有限，如果有人發現有問題的部分可以跟我說喔。^_^
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